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抽象普遍与推扩普遍——驳黄裕生《普遍伦理的出发点》
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摘要：先验思路面对着超越者如何超越的理论困境，以之为理论基础的普遍伦理理论也有同样的困境，故根本不能把普遍伦理理论作为现成的方法裁剪儒学。在儒学中，天道一贯为心性而呈现为万物，构成亲亲尊尊、君臣父子之关系，并在视听言动中推扩而普遍，根本没有超越困境。与爱无差等相反，爱有差等在思路上完全圆融无碍，是真正可以贯彻于生活而解释生活的。本文还驳斥了黄裕生对亲情的误解，乱用逻辑等。
关键词：抽象普遍 推扩普遍 伦理规则
一、问题如何可能：近代历史境遇
近代以降，西方的全面挑战使中华民族遭遇严峻的生存危机。西方对于近代中国，不但是一个迥异的文明，更是一个强势文明。这个文明的坚船利炮迫使中国审视西方，使西方文明与中华文明相观照而构成与中华文明的区分。区分使西方被命名为现代（或现代文明），遭遇西方冲击以前的中国被命名为传统（或传统文明）。回溯地审视和命名，近代中国面对的挑战是现代性挑战以及民族复兴蕴含的对现代性的超越。
面对挑战，中华文明积极回应，在政治、经济、文化上作了艰难努力。具体到学术上，有一些重大命题就是现代性挑战在学术上的回响，诸如：中国有无哲学，儒学是不是宗教，中国文化中有无民主精神、科学精神、自由精神，等等。这些问题相继成为近代中国学术的历史－时代问题。[1]
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