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唯光论与单子论
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[提 要] 应该怎样理解天才的莱布尼茨和他的惊世骇俗的“单子论”呢？首先提出一个概念，然后再围绕这个概念展开讨论。西方哲学史从希腊哲学肇始，都是这样做的。德谟克利特的“原子论”是这样，柏拉图的“理念论”也是这样，莱布尼茨的“单子论”试图在前两者的基础上超越之；如果说“单子论”是古今中外，空前绝后；来自东方的“唯光论”[1]更是前无古人，后无来者。她融会中西，超然物我；“察类明故”[2]，和“道”生光，“制名以指实”[3]，所向披靡。难怪著名意大利哲学家维柯断言：认识一个东西的前提就是要把它造出来。“真理即事功”[4]，“得事理则必成功”[5]——哲学暨哲学史就是这样续写着。
[关键词] 莱布尼茨 单子论 微觉 统觉 天赋观念 唯光论 光 感光 转换光
“人类正当的研究对象是人”——文德尔班引用波普的这句名言总结启蒙运动时期[6]哲学研究的特点。以人为本不但是那个时期的典型特征，而且是发展至今整个科学研究的最终目的。然而，人类的认识能力究竟有多大，并且人类认识之何以可能凭借的立足点是什么，这个问题确是以洛克为主的那个时期的启蒙哲学家首先提出并努力探索的。如众所知，笛卡儿开了近代哲学的先河。他从“怀疑一切”[7]的原则开始，提出了著名的“我思故我在”[8]的哲学命题。这个命题与其说具有经验的涵义，毋宁说具有理性的涵义。它之成立不是根据推论，而是根据直觉。关于直觉，笛卡儿说，“我所了解的直觉，不是感官所提供的恍惚不定的证据，也不是幻想所产生的错误的判断，而是由澄清而专一的心灵所产生的概念。这种概念的产生是如此简易而清楚，以致对于认识的对象，我们完全无需加以怀疑。”[9]直觉的观念也是一种不证自明的观念或理念，但是这种理念，笛卡儿却否认它们的感性来源。除了象上面那样说它们是由“心灵”产生外，有时他也说它们来自“自然之光”[10]本身的直观的明确性。研究笛卡儿首先要记住他是一位禀赋超群的数学家，意义的清晰，概念的明确，是他刻意以求的从经院哲学中衍生出来的东西，他称之为“天赋观念”。如果没有一种存在本身在我们心中产生这种观念的话，我们就不会有这样一种最完美的存在的观念。正像上帝的概念被认为是造物主印刻在他的创造物身上的符号一样，先天性的标准基于直接的明确性。从而他把拉丁文ideoeinnatoe——天赋观念——几乎完全取缔了最初所具有的心理学涵义——扩展到一切凭一般人的良知即能认识清楚的事物。
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