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理念的历史性：差异、推延、起源和先验
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通过极限图形（figure-limit）和数学的出现，单单理念的在场就使得向纯粹观念性的飞跃获得允许，而数学的出现这个事实可能引发对起源的特殊历史性的疑问。难道我们不是一方面面临非历史的理念，另一方面又看到，它介入了事件和历史事实？在这种情况下，我们将会遭遇到胡塞尔正好要避免的障碍，从而错失我们的目标，即现象学的历史。我们确实需要研究理念的深层历史性的意义。
毫无疑问，隐藏在历史和作为“理性动物（animal rationale）的人之中的理念和理性是永恒的。胡塞尔经常这样说。不过，这一永恒性只是一种历史性。它是历史自身的可能性。它的超时性（supratemporality）——相比于经验的时间性——只是全时性（omnitemporality）。就像理性，理念也并非外在于历史之物，它在历史中展开自身，也就是说，它在历史中（在同一运动中）展现并且使自身受到威胁。
既然理念并非外在于历史之物，而是一切历史的意义，那么只有历史的－先验的主体性才能为之负责。这样，在《笛卡尔的沉思》（第一沉思第四节）中，胡塞尔将展现科学的最终意义（zwecksinn）说成是“意向相关项的现象”。在先验主体性对理念的展现中，进展性（progressiveness）不是影响理念的外在偶然性，而是对它的本质的必要规定。1理念不是一个绝对（absolute），就好像这个绝对首先存在于其本质的完满性（plenitude）之中，然后坠入历史或在主体性中得以展现，并且对理念而言，这个主体性的行为并非本质上不可或缺的。2如果事实如此，那么一切先验历史性都可以说仅仅是“经验历史……它被用来展示本质的互相关联。”3然而，如果没有先验主体性和它的先验历史性，那么这些本质的互相关联就是不可能的，它们就是虚无。理念的绝对作为无限可确定的终极目的（telos），它就是意向历史性的绝对。这个“的（of）”既不仅仅指客观的所属格，也不仅仅指主观的所属格：这个“的”既非关涉独立的客观的绝对，这个绝对在与其相关的、期待它、迎合它的意向中得以展现；它也并非关涉主观的绝对，这个绝对创造意义并将它吸收到自己内部。毋宁说，这个“的”关涉客观性的意向的绝对，关涉和对象的纯粹关联——在此关联中，主体和客体相互建构，相互主宰。这个“的”既不表示客观的所属格，也不表示主观的所属格，这是因为它关涉作为生成关系的纯粹可能性的所属性的绝对本身：这个“的”能够标识在谱系学上主观的和客观的次级的依附地位；通过敞开这个“的”的不确定性，它能够标识出它们原初的相互依赖。如果事实显然如此，那么正如卡瓦雷斯（cavaillès）所以为的，我们为什么要在“绝对逻辑”和“先验逻辑”之间（《论逻辑》，第77页），或者“进展的意识”和“意识的进展”之间（同上，第78页）做出抉择？卡瓦雷斯用辩证的发生反对胡塞尔的意识“主动性”，而胡塞尔已经在多个层面上对辩证的发生做过大量精确的描述，虽然他从未提及这个词，这进一步确证了此点。我们已经看到，在何种程度上，意识的“主动性”既先于又后于被动性；原初的时间化运动（一切构成的最终基础）始终是辩证的；正如每个真正的辩证性所需要的，这个运动也只是辩证之物（预持和保持之间的不确定的、不可还原的相互包含）和非辩证之物（活的当下的绝对具体同一，一切意识的一般形式）之间的辩证过程。如果正如胡塞尔在“起源”中所说，先验历史的绝对确实是“原初的意义构形和意义积淀（sinnbildung und sinnsedimentierung）之间至关重要的共存和相互交织（des miteinander und ineinander）的运动”（引自上文第109页），那么意义的创造性的主动性就包含了关乎被构成被积淀的意义的被动性，这意义只有在新的创造性活动的筹划中才显现和起作用。卡瓦雷斯所认为现象学不可能容纳和“难以容纳的——在现象学那里，研究的动机和客体性的基础都关系到创造性的主体性”（《论逻辑》，第65页）4——恰恰是在“起源”中每当积淀这个主题成为胡塞尔反思的焦点时他所描述的。再次借用卡瓦雷斯的术语来说，胡塞尔恰恰显示出，在它的当下中由被构成的客观意义“规范”的主体性（因此，这就是它的“绝对逻辑”）在创造性的运动中将它的“规范”“固定”在一个“更高的主体性”之上，即它自身，通过这一创造性的运动，它超越自身，并且产生新的意义。这个新的意义又是更高的意义研究的因素，逝去的意义一开始以某种客观主义者的态度得以积淀和保留，在此研究中，它将在和活的主体性的依附关系中被重新唤醒。看起来胡塞尔从来都不认为，这是“滥用绝对的单一性——为它保持构成因素和被构成因素之间的一致”（同上）。对他而言，这个一致只不过是意义运动的绝对统一，即，不一致的统一、在活的当下的绝对同一中被构成因素和构成因素之间的不确定的相互包容的统一，这个活的当下辩证地筹划并且保持自身。
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