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“交往”与历史转折
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在传统的历史哲学里，交往是一个很少被提及的范畴。但是，在唯物史观中，它有着极为重要的地位。唯物史观的实践原则与交往原则有着一致性，它们都是主客体交互关系中的中介范畴，只不过交往范畴是实践范畴在社会历史领域的拓展和延伸。它主要从主体的活动空间及其方式来对历史主、客体的实践原则作了具体化解。有人从范畴的功能方面把两者区别为：实践范畴侧重于人与对象世界的改造、变革的关系，而交往范畴更侧重于主体与对象之间的“沟通”关系。这种看法欠妥。我们不可用日常生活的交往概念来界定历史哲学的交往范畴。前者属于人的社会关系本质的生活属性方面，它意指社会各种角色之间的人际关系的沟通；后者属于人的社会关系本质的历史生活方面，主要考察历史发展与人的活动之间的关系，因而，它既有着沟通主客体关系的功能，又有着改造、变革对象世界的价值指向。
在当代西方马克思主义流派中，哈贝马斯的交往理论显示了历史哲学的特征。他在《交往与社会进化》一书中，把交往对社会演化创新的作用提到了首位，并试图以交往的一般理论为基础实现历史唯物主义的重建。在哈贝马斯看来，人的微观行为与历史宏观进化都必须从交往这一普遍行为出发。首先，他把交往的核心要素表述为“理解”(verstehen)，它是交往的主观特征。哈贝马斯把交往作了语言学和释义学的诠释，目的在于从经验过程的角度来分析理解过程的超验性，从而确证交往的社会本体论意义。第二，哈贝马斯把弗洛伊德精神分析学当作社会批判理论“有形的例证”加以运用。他认为，由于现实交往有着种种与纯粹解释性交往模式不相一致的地方，因此，必须学会弗氏的方法：．要求阐明交往资质需求及其变化，要求论证社会系统扭曲性交往产生的条件，并把行为动机与制度化价值相协调。这样，社会的不平衡性和转变特征更加明显。他把抽象的交往解释性模式与具体的社会变革的反现存性历史经验相合起来，为我们揭示了社会失去自我保持系统的发生认识论原理。哈贝马斯的方法虽然有着浓厚的哲学解释学的色彩，但是，其独特的思维视角是颇有价值的。第三，他把上述的交往观点运用到历史唯物主义关于社会演化创新的规范结构中。他认为，历史唯物主义不是“历史的描述性图象”，而是“一种社会进化理论”，马克思恩格斯逝世以后，人们并没有抓住这一理论实质，其思想误导来自把实践还原为技术；理论还原为工具式的理性}交往行为被直接等同于离开历史主体活动的某种物性化、僵化的生产力框架。在他看来，重建历史唯物主义必须以交往的两个方面——“社会劳动”与“种和历史”——来考察。
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