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黑格尔论作为科学出现的形而上学如何可能（下）
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既然这样，值得我们认真研究和思考的问题是，黑格尔是怎样完成这座巍峨的科学哲学体系的。
(一)回到古希腊，重祭赫拉克利特之魂
存在主义哲学家海德格尔在《形而上学导论》一书中曾经说过：“西方哲学最先的和决定的发展是希腊时代。对存在者整体本身的发问真正肇端于希腊人。”[16](15页)不过什么是“存在者整体”在哲学史上历来存在分歧。本文开篇认为，这种发问始源于爱菲斯学派的晦涩哲人赫拉克利特，是他最早使用“Iogos”这一概念来表述存在的真理的。不约而同，黑格尔也把他的哲学称为“逻辑学”。在《哲学史讲演录》里，黑格尔说：“在赫拉克利特那里，哲学的理念第一次以它的思辨形式出现了……[像在茫茫大海里航行]，这里我们看见了陆地；没有一个赫拉克利特的命题，我没有纳入我的逻辑学中。”[3](295页)黑格尔为什么要这样做?因为在黑格尔看来，无论在巴门尼德那里对“存在”的发问，或在亚里士多德那里对“存在之所以为存在”的发问，在本质就是一个“存在是什么”的逻辑思辨。同样，海德格尔也认为“Iog06”的原始本质，也就是深入存在本质之思，即思维存在的真理之思。什么是存在的真理?黑格尔在《哲学史讲演录》第一卷赫拉克利特“逻辑原理”章中指出：“这个勇敢的精神第一次说出了这样深刻的话：‘有不比无多’，它是同样的少，或者：‘有与无是同样的’，本质是变。真理只有被认作对立物的统一；我们见到在爱利亚派那里的抽象理智：惟有‘有’存在。用我们的话来表达赫拉克利特的意思应说：绝对是有与无的统一。”[3](299页)沿着赫拉克利特的思路，黑格尔回答：了康德作为“任何一种科学出现的未来形而上学”的首要问题：“必须用什么作科学的开端?”[17](51页)黑格尔认为作为科学的哲学的开端应当是“开端包含有与无两者，是有与无的统一，或者说，开端是(同时是有的)非有和(同时是非有的)有。”[17](59页)回到赫拉克利持，黑格尔天才地解决了作为科学哲学的开端问题。这一“开端”既否定了巴门尼德片面的抽象理智的存在论，又以高度概括的形式纳入了赫拉克利特的全部辩证法：“我们存在又不存在”、“我们踏进又不踏进同一条河”、“上升的路和下降的路是同一条路”、“对立造成和谐”、“太阳每天都是新的”，等等。
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