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马克思自由观的再解读
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马克思自由观的再解读
【 作 者】林剑
【作者简介】林剑 华中师范大学政法学院院长、教授、博士生导师
【 正 文】
一
人是从动物界进化、分离、提升出来的，但人一经完成从动物到人的进化、分离、提 升的过程，使人作为人存在时，便不能再还原为自然界中的人了。这正如物质世界的运 动，较高的运动形式是从较低的运动形式发展而来的，较低的运动形式是较高的运动形 式的基础，但不能将较高的运动形式还原为较低的运动形式。人作为人存在时，尽管在 人身上动物性自然特征仍然依稀可见，但人已不是纯粹的自然存在物，而是双重的存在 物，既是一种自然的存在物，同时也是一种族类的存在物。人作为一种族类存在物，其 特性与本质较之纯粹的自然物有着本质的区别。
谈到人与动物的区别，人们可以从人和动物的比较中列出，例如：人有意识，动物没 有意识；人有语言，动物没有语言；人是社会存在物与历史存在物，动物没有社会性与 历史性；人有宗教，动物没有宗教；人有信仰，动物没有信仰；人会使用符号，动物不 会使用符号……而且随着人类告别动物界的历史愈久，进化程度愈高，人与动物的区别 便愈多与愈大。对人的本质的认识，对人与动物之间差别的经验性与直观性的比较是必 要的，但也容易使人误入歧途。人类思想史上就曾有不少不乏智慧的思想家，凭着直观 星的比较，试图给人进行明确的界定。普罗泰戈拉认为：“人是万物的尺度。”亚里士 多德认为：“人是政治动物。”拉美拉特认为：“人是机器。”尼采认为：“人是能够 允诺的动物。”然而，人究竟是什么?似乎成了一个可以无限界说的范畴。实际上，人 与动物的区别尽管很多，就其进化的趋势看，还有日趋增加的可能。但在这许许多多的 区别中，有的是本质性的区别，有的则是派生性的，本质性的区别是根本性的区别，派 生性的区别则是次要性的区别。本原性的区别是惟一的，抓住了它，就抓住了问题的实 质和根本。
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