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马克思主义人学新探五题
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【摘 要 题】人学探讨
【关 键 词】马克思主义/出发点/人/人学/个人自由
【 正 文】
中图分类号：B038 文献标识码：A 文章编号：1003-854X(2003)12-0094-04
一、马克思主义的出发点
关于马克思主义的出发点，不管后人如何看待，历史的事实终究是改变不了的。马克 思和恩格斯的确在批判德国古典哲学的同时，一再明确地强调了自己的出发点，并且直 言不讳：“我们的出发点是从事实际活动的人”，主张“从现实的、有生命的个人本身 出发”，而且，在马克思和恩格斯看来，这是一种“符合实际生活的”“观察方法”( 注：《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第30、30、23、30、5、5、3 0、40、84、84、87、84页。)。
确立现实的人作为自己学说的出发点，这是马克思和恩格斯对前人思想的各种出发点 进行批判的结果，是人类思想发展史的合乎逻辑的必然结论。
我们知道，宗教神学是以“神”为出发点的，然而在马克思看来，“神”不过是“人 的自我异化的神圣形象”(注：《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第 453、63页。)，或者说“神”是异化了的人。马克思揭穿了“神”这个神圣的形象，把 它还原成了人。黑格尔则将“绝对精神”作为自己哲学的出发点。马克思指出，黑格尔 的“绝对精神”是经过“形而上学地改了装的”“现实的人和现实的人类”(注：《马 克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第177、177页。)。不过，这个“现实 的人和现实的人类”是头脚倒立的。实际上，我们可以把“绝对精神”看作是黑格尔所 创造的改头换面的上帝。
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