|
|
|
|
两种正义观与两种立法精神——从西塞罗谈起
|
|
【哲学专业毕业论文】【内容提要】 在人类生活与历史中体现出来的正义是绝对而永恒的，还是只是相对而临时的？这个问题的分歧导致了两种正义观。永恒正义观把正义法则看做是人—神或天—人共有的法则，因而不只是“人法”，同时也是“天理”与“神律”，它不仅涉及人世间的利益关系，而且涉及人－神（天－人）之间的神圣关系；而相对正义观则把正义法则仅仅看做人世间的利益关系的法则，只涉及利益关系，因而正义法则只是世间的人法，而不具有任何神圣性。两种正义观产生两种立法精神：有超越维度的立法精神与没有超越维度的立法精神。对理性的自由的觉悟，是认识正义法则绝对性与立法精神超越性的一个根本性进步。
【关 键 词】正义/永恒/利益/自由/超越/立法精神/天理
人们常说，历史会还以公道，因为天道无亲，常与善人；人们也常说，历史会做出公正评价，因为历史终归是在理性中展开的，而理性终归会克服掉各种主观偏差与利益蒙蔽。这些普通说法都隐含着对人类生活及其历史的一个基本信念，这就是历史是有正义的。这个信念几乎构成了所有主要宗教与成熟文化的一个基本观念。
但是，历史中体现出来的正义是永恒的，还是只是历史的和暂时的？贯穿于历史中的正义法则将随着历史的终结而消逝呢，还是在历史终结之后仍将永恒地存在？虽然伟大的思想和文化都确信人类的生活及其历史是有正义的，但是，在这个问题上却陷入了分歧。这种分歧导致了两种正义观。
西塞罗在其已轶失了的对话录《荷尔顿西乌斯》里讨论四德——智慧、勇敢、节制和正义——时说：
若我们度尽余生之后，得蒙恩允在传说中的有福之岛上得以永生，既然那里既无审判亦无法庭，雄辩术有什么存在的必要呢？同样，还要美德何用？我们无需勇敢，那里没有危险需要面对；也无需正义，因为没有引起我们觊觎的别人的财产；也无需节制，来控制不存在的贪欲；甚至无需智慧，因为不用在好坏之间作出任何选择。所以，我们只会因一个单个的自然的意识、一个知识而幸福，这知识甚至是诸神的生活配得称赞的唯一的东西。[1](P382)
这里，我们首先可以看到，西塞罗是从功能或功用的角度去理解美
|
|
|
|
<<<<<全文未完>>>>> 全文字数约9994字
|
要阅读全文请先注册成VIP会员！详情请阅读会员专区！
VIP会员可以阅读全文， 欢迎加入VIP会员专区！ 加入VIP会员步骤如下：
注册用户名→在线购卡
|
|
|
|
广告服务