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可说的与不可说的—冯友兰与维特根斯坦美学的一种比较研究

【哲学论文范文】冯友兰与维特根斯坦一都对“ 可说的” 和“ 不可说的” 之间的区分以及这种区分的哲学意义有清楚的认识, 而且似乎尤其关注“ 不可说的” 。据冯友兰自己的回忆, 他在英国与维特根斯坦有过一面之交, 双方在不可说的问题上谈得很投机。在《新知言》中, 冯友兰多处引用维特根斯坦在《逻辑哲学论》中关于不可说的问题的言论, 并且认为维特根斯坦“ 是以我们所谓形而上学的负底方法讲形而上学’,气冯友兰自己对不可说的问题的重视集中表现在他对哲学方法的反思上。尽管冯友兰主张可以有“ 正” 、“ 负”两种讲形而上学的方法, 但就他所理解的形而上学的性质而言, 实则只能用“ 负的方法” 来讲,因此《新知言》中所讨论的最后或许也是最高的两种方法即禅宗的方法和诗的方法, 都是讲形而上学的“ 负的方法” 。
然而, 我们关于冯友兰和维特根斯坦的哲学研究, 往往更多地关注他们用“ 正的方法” 说出来的“ 可说的” , 而忽视他们用“ 负的方法” 说出来或没有说出来的“ 不可说的” , 这在有关他们的美学思想的研究上尤其明显。由维特根斯坦用“ 正的方法” 所说出的一些关于美学的思想的启发而形成的分析美学, 实则是对维特根斯坦美学思想的最大误解③ 。而国内并不多见的关于冯友兰美学思想的研究, 也多侧重他用“ 正的方法” 在《新理学》中就“ 艺术” 所说出的那些东西① 。对维特根斯坦美学和冯友兰美学的这种片面解释和发展, 掩盖了它们的丰富性和深刻性。本文采用一种对照研究的形式, 力图突出维特根斯坦和冯友兰用“ 负的方法” 说出或没有说出的美学思想的重要意义。之所以采取这种对照研究的方法,目的并不是
 
 
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