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敬、礼、完美与现代政治哲学
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【哲学免费毕业论文下载】摘要：对于当代儒家政治哲学来说，敬、礼和完美这三个相连成系的概念既是 一种挑战，又 是一种机遇。作为挑战，是因为批评家们认为这些思想应为儒家政治思想过去的失败与现 在的不相关性负主要的责任；但是，如果这些概念能够通过面对挑战并对批评家们的批评进 行回应的方式来理解，那么，这将给儒学提供一个机会，使之在世界政治哲学的对话中作出 重大的贡献。文章通过对陈素芬和墨子刻的批评的回应，以面对这种挑战并试图寻找存在 的机遇。这两位思想家都不承认那种一般认为是能够表现儒家政治思想特色的完美主义。但 是 ，这两个人同时被吸引到一种能够使人坚定向前的态度，这种态度有时被他们称为“信仰” 。文章认为，人们可以在一种开放的、易谬主义的角度去理解儒学对完美的承诺，完美的这 层含义可以构成敬的观念的基础，而敬正好符合两位批评者所感受到的对某种“信仰”的需 要。完美和敬可以帮助我们说明为什么儒学十分敏锐地坚持把礼作为我们政治 生活的核心。
一、完美与易谬性
对于中、西方对政治态度的不同这一点上，最富刺激性的解释之一 来自于张灏1982年发 表的论文《幽暗意识与民主传统》。他的核心概念“幽暗意识”是指一种关于人们心目中对 黑暗的意识，简称之为“幽暗意识”[注:“幽暗”是一个（有益地）模棱两可的 概念，它涵盖的范围从因缺乏教育、培养而导致的 恶到彻底的邪恶，也就是，从他人的苦难中摄取真正的快乐。]。张灏认为，各种文化传统中都 能发现一种幽暗意识 ，但是其表现模式与深度判然有别［1］(P18-19) 。按照张灏的观点，基督教关于人的堕落和 原罪的学说给自由主义提供了两条路线：尘世间的完美是形而上学地不可能的，因为人们永 远不能获得神性；强调法律和其他的制度以使不完美的人受到约束。儒家学说也有幽暗意识 。 比如说，在孟子的主张中，人与禽兽的区别是很微小的［1］(P20)，并且在宋明理学的看法 里，修养的道路是漫长而又坎坷的[注:①张灏认为，刘宗周的幽暗意识如此深奥，他对 人类错误的普遍存在的认识如此广泛，以 至他将其与清教做比较。（对张灏来说，清教徒代表了西方一
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