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儒家心灵和谐思想刍论
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心灵 是指人的思想感情，心灵和谐就是指人与自身的和谐，人自身的思维、情感与人的价值观念的和谐。那么，什么是和谐呢？《诗·商顺·那》：“既和且平，以我磬声。”《左传·襄》：“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。” 《礼记·乐记》：“其声和以柔。”可见，和谐就是系统内诸因素相协调、次序井然、运行流畅，各因素顺和、无抵触、无冲突。具体地说，人的心灵和谐就是人的内在思想中，各种观念、各种价值具有有机统一性，各因素可以彼此融合而无分裂，自然形成一种接物、应物的科学人文精神。人作为社会发展的主体，构成了社会的基本单元--家庭。主体在同外界交往过程中，体现主体自身的价值，各个主体之间，主体与物质世界形成了矛盾关系，这种关系包括主体个体之间的关系、主体与自然的关系以及主体内在心灵诸因素之间的关系。主体之间的人际关系以及主体与自然之关系，时贤与前彦论述颇多，勿庸赘言。笔者仅从历史、哲学的维度就传统儒学心灵和谐思想进行探讨，以求教于方家。
心灵和谐的载体是活生生的人，是社会的人。因此，探讨人的心灵和谐就不能脱离人的社会属性，把人作为单独的自然存在物，用生物解剖的方式研究人的心灵活动。而应运用历史唯物主义的方法，把主体看作是有利益需求、情感需要以及价值认可的存在物。就主体的德性培养，人生境界提高而言，可以说中国历史是一部活生生充满生机的心灵史。中国传统生命哲学的核心问题就是如何培养，如何塑造人格独立、表里如一、真实、自然、和达的道德人。在传统儒家看来，心灵和谐是对人性善的发明，是对性恶的抑制；不论把人看作类存在，还是把人看作利益共同体，在生产力低下的情况，倡导性善论是有积极意义的。不管什么社会，只要物资匮乏，人有自然物欲的需求，就必然会出现纷争。所以，荀子从人的自然角度考察，认为人性本恶，需要“化性起伪”，指出了人接受教化的必要性。而早于荀子的孟子对人类的道德充满了自信，认为人性本善，人有“四端”，这就为人类可以教化提供了可能。二者的论述殊途同归，都是想通过塑造心灵和谐的社会主体为社会服务的。
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