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审美的根底在人的自我实现
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应承认，以李泽厚、刘纲纪、蒋孔阳、周来祥等为代表的“实践美学”把马克思主义的哲学实践论引进美学是正确的，不从实践角度考察和审视审美活动，审美活动对人类而言就可能成为“永远的困惑”。问题在，由于片面和肤浅地认识实践，把实践仅仅狭隘地理解和规定为一种以追求功利价值或实用意义为根本诉求的物质实践，其结果，当它从这种物质实践出发来破解审美活动的真谛或奥秘时，这种美学理论就不能不深深地陷入一种非驴非马和不伦不类的境地了。
以杨春时等为代表的“后实践美学”则干脆否定实践对审美活动的重要作用和巨大意义，认为审美活动是“超现实”的，从而作为现实的实践与审美活动无关。这种观点当然更是根本错误的，经不起推敲。客观对象作为审美对象不是脱离人而孤立地存在的，而是与人之间具有着一种现实的联系和关系。并且正是这种现实的联系和关系，才构成了客观对象作为审美对象的特殊本质。如果客观对象是孤立地存在的，与人之间不发生什么现实的联系和关系，那么它对人而言就是“无”，即没有意义，它还怎么可能作为审美对象给人作为审美主体带来一种美感愉悦和精神的满足呢？而客观对象作为审美对象的这一特殊本质，就客观地决定了，所谓的审美欣赏活动是绝对不可能脱离现实的实践而存在的，因为很显然，“思想根本不能实现什么东西”，要实现什么东西，要建构客观对象与人之间的现实联系和关系，只有依赖实践，只有实践才“不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格”（列宁语）。
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