| | | “吃饭哲学”和美学
| | 一
李泽厚视历史唯物主义为“吃饭哲学”：“粗浅地说，马克思主义可说有两大特征，一是批判资本主义，一是唯物史观，即我所谓的初中哲学课改心得论文吃饭哲学，其实前者也是从后者引申出来的初中哲学课改心得论文。”（1）他并宣称，这个看法有恩格斯《在马克思墓前的讲话》为依据：“我常说，马克思主义是吃饭哲学，恩格斯在马克思墓前的讲话可以作证。”（2）为继承并发展这种历史唯物主义，他提出了自己的“心理本体”或“情感本体”理论：“我是强调两个本体的，我一开始，一个就是工具本体，工具本体就是穿衣吃饭，就是吃饭哲学这一套。但是人类的整个的客观走向，不会仅仅就是穿衣吃饭，不会满足于这个东西，等到穿衣吃饭有个基本上的解决以后，他会追求更多的东西。所以我才讲这个心理本体，特别强调情感本体。本体是什么，本体就是最后的实在、依据，人所以为人的那种基础或依据也可以。……继承马克思，也走出马克思。”（3）在此基础上，他郑重预言：“马克思提到‘自由王国’，它的前提是人的自由时间的增多。当整个社会的衣食住行只需一周三日工作时间的世纪，精神世界支配、引导人类前景的时刻将明显来临。历史将走出唯物史观，人们将走出传统的‘马克思主义’。从而‘心理本体’（“人心”——“天心”问题）将取代‘工具本体’，成为注意的焦点。”（4）我认为，把历史唯物主义概括为“吃饭哲学”是片面的，肤浅的，不足以概括历史唯物主义的精神实质和理论精髓。实际上，这只是一种对历史唯物主义的狭隘理解，即便恩格斯曾这样讲，也有待商榷。历史唯物主义包括“吃饭哲学”，但更具有人如何活即人如何追求自我生命价值及意义
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