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战争的秩序意义
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迄今为止的人类社会历史表明，如同人类历史一样悠久的战争，总是幽灵般地紧跟人类前进的脚步、参与人类历史的进程，无孔不入地渗透到人类实践所能到达的一切领域。然而，战争究竟是如何参与到人类历史进程之中的呢？前面我已经讨论了新旧秩序的转变作为历史发展的标志，秩序是以格局为基础的，战争是参与格局变化的一个重要因素，并通过格局直接影响和作用于秩序。因此，在当今全球化时代，战争对国际秩序的影响和作用日益凸显，更使我们有必要从秩序的层面解读战争，进一步深化对战争起源、本质、功能和价值的认识，从而把握战争作为历史的直接动力的重要机理。
一、战争起源的秩序定位
战争一降临到人间，便同人类社会秩序密切关联。马克思主义战争观认为，战争是私有制的产物。由于私有制与人类社会秩序存在着极为密切的关联，由此我们可以直观地领悟到战争与秩序的联系。然而，战争究竟蕴涵着什么样的秩序意义，却是我们必须进一步深入探讨的问题。
战争的起源是与一定的社会秩序相关联的，马恩曾在《德意志意识形态》一书中指出：古代世界“最初形式”的“部落所有制”“在罗马人那里主要是由战争决定的”。 他们在考察战争起源问题时，找到了私有制这个根源。事实上，私有制以社会财富的分割方式决定着人们的社会地位，主宰了社会的结构，规定着不同社会集团的互动作用方式，社会分配体系，私有制就是一种社会秩序。在马恩之前，许多思想家已经隐隐约约地、不完整地阐述了这一发现。古代中国，老子对战争起源问题以一种抽象的“道”间接地阐述了战争起源的制度原因。他说，“天下有道，却走马以粪（退下战马送粪）；天下无道，戎马生于郊。” “有道”与“无道”，实质上是社会制度合理性与否的一种表象，其根源在于这种社会制度的经济基础和物质根源，在于私有制本身。由于私有制，必然导致社会集团利益的冲突，财富分配格局的两极分化是“无道”的根源，当这种利益冲突超过社会承受的限度，“无道”便最终导致战争。所以老子认为，“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。” 因此，要消灭纷争和战争就要实现“小国寡民”的社会理想，回到国小、人民少的自给自足社会，令社会“虽有甲兵，无所陈之”。 孔子把“道”看成是原型社会统治阶级的秩序，而“无道”是指原统治阶级的政治秩序摇摇欲坠、土崩瓦解。“道”本身蕴涵着战争。他说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。” “礼乐征伐自天子出”是奴隶社会的政治秩序，自尧、舜、禹、汤，到西周的奴隶主统治都是如此，这就是有“道”。“天下无道”，主要讲齐恒公以后，周天子已无发号施令的力量了。齐恒公称霸，经历了十世，到齐简公被陈成子所杀，这是孔子所亲见。晋自文公称霸到顷公，六卿专政，也刚好十世，这也是孔子所亲见的。所以，孔子认为，“天下无道”是不能长久的，它不过是“十世希不失矣。”亚里士多德则比较直接地将战争根源归因于社会制度，他认为，城邦源始于以主奴关系为基本的家庭关系。“世上有些人天赋有自由的本性，另一些人则自然地成为奴隶”， 这是自然的，也是正当的。奴隶之于主人是有生命的工具和家庭财产，战争是奴隶的重要来源。亚里士多德以此证明战争起源的社会制度原因：人们从狩猎活动中取得“战争技术”，然后对本应臣服而“不愿服属”的“卑下部落”“进行战争” 亚里士多德也受到这种社会制度偏见的影响，只把“希腊人”看成是“天生自由”的“优种人”，而野蛮人或外邦人则本性上就是奴隶。因此，向蛮族地区发动猎取男女而用作奴隶的战争就是自然的、正当的途径或手段。
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