|
|
|
“道法自然”生态伦理思想初探
|
| |
生态伦理学作为伦理学的分支，是一门研究人类与自然界道德关系的科学。其形成于20世纪40年代的西方工业化国家，主张把道德对象的范围从人际领域扩展到人与自然的关系领域，把“伦理公正”扩大到对生命和自然界的关心，把“道德权利”扩大到自然界的实体和过程，尊重生命和生存的权利。作为有着悠久农耕文明的民族，早自先秦始，先哲们就对人与自然的关系进行了认真思考，且形成了比较系统的生态道德观。这对协调人与自然的关系起到了相当显著的作用。现以道家“天人合一”学说中的有关生态伦理思想做一探讨。
以老子为代表的道家哲学以其博大精深的思辨内涵，经过几千年的传承繁衍，已辐射到中国传统文化的各个领域。崇尚自然，自然无为的天道观是道家哲学的核心，是道家“天人合一”思想的基本原则，也是生态伦理传统的理论基石。
一、道家“天人合一”思想的主要内容和特点
道家“天人合一”思想具有丰富的内涵，其核心是它所提倡的人属自然的自然和谐观。在老子看来，“道”是宇宙的物质本源和自然界的普遍规律，天地万物与人皆由共同的终极——道所生出。“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”[1]并指出“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”[2]肯定了人为宇宙中之一大存在，是自然界的有机组成部分。从人、地、道、天四者的关系来看，归根到底，人应法地而师天，师法自然。这是老子创造性的贡献，建立了宇宙大道本体论，也是中国古代哲学中最早的一种“天人合一”论。这种道法自然的思想，强调天道与人道是统一不是分裂的，是多元不是一元的。它不承认有主宰者，“万物归焉而不为主，可名为大。”[3]人既离不开天地，也离不开万物，因此，人应当“系日月，挟宇宙，为其吻合” 。这样就达到了人与自然融为一体的“至德之世”。
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| 广告载入中... |
| 广告载入中... |
| 广告载入中... |
|
|
|
|
|
教育论文中心