|
|
|
简论康有为的哲学思想
|
| |
由于历史及康有为个人的原因，致使康有为无法成为一个真正的哲学家。康有为生长在多灾多难的近代中国。当时的中国遭遇的威胁，不仅仅是政治的毁灭，而且是文化的消逝，康有为很难专致于纯理论的研究。甲午之败，促使他走上了拯救国家之路；此后，致力于变法图强运动；接着是多年的流亡。回国后，又从事君主立宪运动，反对共和。唯有到了晚年，他才稍有哲学静思的时间。康有为本人武断与教条性的倾向，使他难以在哲学上的大丰收。梁启超说康有为，经常显示不愿考虑不同的见解以及不喜欢的事实。他更像一个转变信仰的教士，而不像追求真理的哲学家。因此，很难造就一个称得上有创见的思想家。但此并未阻碍康有为成为近代中国第一个试图建立哲学系统的思想家，第一个用西学来扩大与充实中国哲学的思想者。
1.宇宙自然观。康有为大体上遵循了“元”或“气”的宇宙自然论路线。他以“元”作为世界的本质和起源。他说：“天地之始，易所谓乾元统天者也。天地阴阳四时鬼神，皆元之转化，万物资始也。”康有为在“元”与“理”，“无极”与“太极”和象数问题上的传统论辩中，他继承了古代朴素唯物主义的传统。他说：“凡物皆始于气。既有气，然后有理。生人生物者，气也。有气即有阴阳，其热者为阳，冻者为阴，朱者以理在气之前，其说非。”此重“气”之信念导致他得到一个有趣的结论，即自然或物质世界在太初之时不能说含有道德性，仍是纯粹的原始野蛮动力。康有为反对“理在气先”“无极生太极”或“象数”先于物质而存在唯心主义的倾向。但是，综观康有为的宇宙自然观的思想，是难以用唯物论和唯心论，一元论和多元论等标准的哲学名词来恰当论述他的思想内容。假如他的气之概念指的是唯物论，他的仁之概念就同时是唯心论了；假如“元”指的是宇宙的一元论，则阴阳之概念却为多元论了。康有为深信天与人出自同源。他认为：“夫浩浩元气，造起天地。天者，一物之魂质也；人者，亦一物之魂质也。”康有为在周游列国后，接受了一些西方哲学的学说。运用康德——拉普拉斯的星云假说，对元气做出新的解释，把元气看作是物质性的星云。他认为：“积气而成天，摩砺久之，热重之力生矣，光电生矣，原质变化而成焉。于是生日，日生地，地生物，物质有相生之性。”这较中国历史上唯物主义哲学只是把元气解释为抽象的物质性的本原，前进了一步。在哥白尼日心说、牛顿力学的引导下，康有为改变传统的天地对立的旧观念，第一次把天、地、社会、人四者统一为一个物质世界。他说：“夫星必在天上者也，吾人既生于星中，即生于天上。然则，吾地上人皆天上人也，吾人真天上人也。人不知天，故不自知为天人。故人人皆当知天，然后能为天人；人人皆当知地为天上一星，然后知吾为天上人。”此外，受布鲁诺的宇宙无限论影响，康有为认识到宇宙是一个物质无限演进的发展过程。他说：“吾日亦在银河界中，故名日银河天也，或言有星三十万万。”“银河天之上为霞云天，亦名涡云天。”“霞云天之上必有天，又必有无量天，可推也。”
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| 广告载入中... |
| 广告载入中... |
| 广告载入中... |
|
|
|
|
|
教育论文中心