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境妙究竟——从《妙法莲华经玄义》中看天台智顗对真理的论述
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前言
在智者大师的佛学体系里，佛陀之说教皆围绕着成佛之因果。在其著作《妙法莲华经玄义》中对《法华经》的诠释里，智者提出了迹 中十妙（即境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙、神通妙、感应妙、说法妙、眷属妙、功德利益妙）的理论，用以阐扬作为佛教宗旨的成佛之因果。佛因指佛精进修行，旨在证悟成佛之自行；佛果为成佛之果及成佛后教化众生皆成佛道之化他。智者将十妙中的前五妙定为佛因，由此而展示通过个人努力证悟成佛的过程。智者又将十妙中的后五妙定为佛果，因此而展示佛陀教化众生之过程。
在这一佛教宗旨之上，智者展开了他的佛学体系，以对真理的证悟为获得解脱的必经之途。故智者以真理为整个佛教的基石。智者对境妙的论述即是其对真理的全面阐述。智者的论述 包括两个方面，一是有关真理本身的定义，二是关于对真理的证悟。因为真理是客观现实，而对真理的证悟则与个人的主观心念有关。
智者对十如是、三谛、及一谛的阐述是对真理本身的定义。对智者来说，一谛即实相的同义词，一谛即实相，实相即一谛。也就是说，一切法之蕴涵的客观现实即是实相，此一实相即包括境妙里面所有真理的种类。因为智者之三谛（空、假、中）说所描写的正是实相的三个方面。实相同时是即空、即假、即中。也就是说，诸法虚幻无我，故空；皆暂时存在并有名字，故假。现实是即空即假，此为中道观。智者之十如是（如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等）说则从十个方面描写了实相的特色。
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