| | | 论孔子 “述而不作”学术思想的文化渊源
| | 一
孔子在《论语 述而》第七章中，把自己的小学教师课改论文学术思想阐释为“述而不作，信而好古”，这其间，有很多是值得商榷玩味的小学教师课改论文。细研孔子所整理过的六经中，至今仍存的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经以及《论语》，不免会产生一些疑问，为什么孔子“述而不作，信而好古”却让后人读出了许多“微言大义”？为什么孔子信守周礼谨遵“礼乐征伐自大子出”（后注），却让后人体会到了一个有别于周礼的“礼”制世界？为什么深知“春秋天子之事也”（后注）而又以私人身份著史，自居于周王室天子的立场，却又表达出“知我者其唯《春秋》，罪我者亦为《春秋》也”的无奈心理？很难理解一个精通易理对辩证的事物有着精当取舍的人，为什么在讲授其思想时往往只说出结论式的话语，却很少作推理的分析，把其思想的受众引入到一种直观感性之中，其思维方式及其思想内容上也存在诸多的不统一，甚至矛盾。很难用概念化的思维去理解他的“一以贯之”。显见，孔子的“述而不作”不只是因为“信而好古”，更有其社会历史和思维方式上的深层原因。
二
孔子所处的岁月是一个礼崩乐坏，邪说暴行的时代，当时的周天子已式微，无法掌控大局，致使诸候纷争，原有的社会秩序被打乱，百姓生活苦不堪言，这种社会背景给当时的知识分子施展报负和展望理想提供了契机。孔子也正是在这种历史背景下应运而生的，孔子最初是以一个政治家的身份登上历史舞台的，至晚年才开始其学术活动，其一生都致力于教育事业，希
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