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时间、仪式维度中的“总理纪念周”
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「内容提要」孙中山逝世后国民党在全国范围内开展孙中山崇拜运动，将“孙中山”符号通过时间、空间、仪式、传媒等多向度渗入社会日常生活，而以时间为轴的建构体现于总理（国父）纪念周与纪念日的设置。纪念周是规模最大、频度最高、影响最大的时间符号，本文从制度时间与仪式操演的双重维度，考察国民党如何通过纪念周制度时间在社会各个层面的推广来实现其对社会的控制与意识形态传输，揭示纪念周制度所隐含的现代政治权力技术。同时，考察社会各界对纪念周的不同反应以及抗战时期纪念周的特殊功能。由于国民党脱离底层民众，政治腐败，纪念周的推行并未使国民党完全实现对民众党化意识形态的塑造。但总体而言，孙中山符号通过纪念周而得到广泛传输，构成生活在民国时期人们的集体记忆，影响着1949年后人们接受孙中山符号的新生意义。 ( http://www.tecn.cn )
1925年孙中山逝世后，国民党在全国范围内开展孙中山崇拜运动，将“孙中山”象征符号渗入民国社会生活。孙中山崇拜贯穿于国民党统治中国大陆的整个时期，对于生活在那个时代的中国人产生了巨大影响。目前史学界对于孙中山崇拜研究刚刚起步，主要成果有台湾学者潘光哲的《“国父”形象的历史形成：一个初步的考察》，该文从出版与宣传考察了孙中山“国父”形象形成的原因。（注：见《第6届孙中山与现代中国学术研讨会论文集》，台北：国父纪念馆2003年版，第183-198页。感谢潘先生惠寄论文及给予的启发。）李恭忠的《孙中山崇拜与民国政治文化》一文则简略地从象征符号建构、纪念仪式等角度研究国民党对孙中山的塑造与崇拜，其中略微论及纪念周。（注：李恭忠《孙中山崇拜与民国政治文化》，载《二十一世纪》（香港）2004年第12期。）然而，纪念周制度是国民党统治时期最为重要的时间制度，是将“孙中山”符号向社会传输尤其是向民间传输的重要权力技术，它表明国民党试图透过时间控制来实现其权力延伸，这是中国作为新兴民族国家发展过程中统治方式的一次重要转型。对此，史学界尚无探讨。笔者认为孙中山崇拜是通过时间、空间、仪式、传媒等多向度进行的，而以时间为轴的建构体现于纪念周与孙中山纪念日的设置。在所有时间符号中，纪念周（注：纪念周在初期称总理纪念周，后期随着孙中山被正式尊为“国父”，遂改称“国父纪念周”，为行文方便，文中简称纪念周。）推广最为广泛，参加人员最多，出现频度最高，影响也最巨，本文遂对此作专题研究，从象征符号、制度时间、仪式操演等维度对纪念周进行全面考察，深入剖析国民党如何通过纪念周制度时间在社会各个层面的渗透，揭示其对社会的控制与意识形态传输，同时关注孙中山符号的多重涵义，特别是民族主义精神在民间社会的广泛影响，考察纪念周在抗战动员中的功能。本文最后分析社会各界对纪念周制度的反应，民国时期人们关于孙中山的集体记忆，并进一步探讨国家与社会、政党与民间之间的互动关系，从而挖掘国民党对社会日常生活的隐性控制与巨大影响。 ( http://www.tecn.cn )
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