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在全球视域下的宗教对话
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一、引言
根据史威德勒（Leonard Swidler）的见解，当前世界已经进入一个全球意识觉醒的新阶段，他用孔汉思（Hans Küng）的“典范转移”（Paradigm Shift）说、柯慎士（Ewert Cousins）的“第二枢轴时代”（The Second Axial Period）说、与他本人的“对话时代”（Age of Dialogue）说，来说明这个时代发生的极为重大的根本的变化。
“典范转移”的概念首创自科学史家孔恩（Thomas Kuhn）。 他断定近代西方的科学革命发展了一个全新的典范，绝非枝枝节节的改变，与古典的典范不只在架构上互不相容，甚至不可通约（incommensurable）。他的说法颇富于启发性，到了今天，由牛顿的古典物理学到相对论与量子论，算不算有了典范的改变呢？转移到更广大的宗教、文化的领域，孔汉思毫不犹豫地断定，今日由基督教为主宰的西方文明主导的情况转变成为举世文明，不折不扣地正在进行一场典范转移。这样的说法正好由柯慎士的说法来补足。“枢轴时代”的概念首创自哲学家耶斯柏斯（Karl Jaspers）。 他认为由纪元前八百年至纪元二百年之间，世界各地都发生由集体意识爆破、个体意识觉醒的现象，释迦、孔子、苏格拉底、耶稣兴起，构成了他所谓的枢轴时代。到了今天，世界各大文明分别独立发展的日子已经过去了，新的全球意识觉醒，进入了柯慎士所谓第二个枢轴时代。史威德勒更由另一视域加以发挥。他认为西方自启蒙以来，已逐渐脱离“独白时代”（Age of monologue）的阶段。“真理”（Truth）的概念“非绝对化”（deabsolutized）了。顺著「历史主义”（Historicism）、“意向性”（Intentionality）、“知识社会学”（The Sociology of Knowledge）、“语言的限制”（The Limitations of Language）、“诠释学”（Hermeneutics）、“对话”（Dialogue）等六个不同的时潮来探索，都不再把“真理”当作永恒、独一无二的东西了。 然而打倒“绝对主义”（Absolutism），并不使我们落入“相对主义”（Relativism）的泥沼。代而起之的是“相关性”（Relationality）的概念：全世界在一种休戚相关、祸福与共的状态中。而在资源有限、充斥了信仰、族群之间的冲突、大量毁灭性的武器的威胁之下，史威德勒感到了一种空前未有的迫切感，故而作出了“对话或死亡”的呼号。 不幸的是，二○○一年发生九一一纽约双子塔的恐怖攻击事件，证明了这绝非知识份子的杞人忧天或危言耸听。如今伊拉克战争结束，恐怖袭击并没有结束，其根源正在根深的信仰、族群之间的仇恨与冲突，不加以化解终有不知伊于胡底的忧虑。在这样的情形之下，在全球视域下的宗教对话的确有其迫切性，不可以继续被漠视下去。知其不可而为，由孔子以至今日，还是知识份子无可避免的担负与命运。
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