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“后主义”与启蒙
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自五四新文化运动以来，中国进步的知识分子一直以启蒙为己任， (1) 尽管由于内乱或外患，启蒙的进程屡屡被打 断，但启蒙的话语一直不绝如缕，启蒙精神一直得到正面评价。各个时代的守旧势力或统治者，虽然竭力阻止或扼杀启蒙，但多 半另寻借口，未敢正面理直气壮地否定，更无能力在思想理论上加以贬斥。但进入九十年代之后，情况有了变化，从各种“后主 义” ( 如后现代主义、东方主义、后殖民主义、后新时期文化批评等等 ) 衍生出来的“后话语”对近代和当代、西方和中国的启蒙 做了正面的、猛烈的攻击，中国近代以来的精神和文化价值取向，似有逆转之虞。 (2)
比如，较早向中国读书界引介萨伊德的东方主义或后殖民批评的张宽说：“从后殖民的角度来重新看五四运动，就会发现一些以 前一直被忽视了的问题。大家都清楚，中国的五四文化运动，大体上是将欧洲的启蒙话语在中国做了一个横向的移植，正像我已 经指出过的，西方的启蒙话语中同时也包含了殖民话语，而五四那一代学者对西方的殖民话语完全掉以了轻心，很多人在接受启 蒙话语的同时接受了殖民话语，因而对自己的文化传统采取了粗暴不公正的简单否定态度。如果我们承认中国曾经是一个半殖民 地国家，那么我们也应该正视近代以来中国的知识分子的心灵和认识论曾经被半殖民的事实。” (3)
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