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知识关系与自由主义的“俭省治理”
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编者按：哈耶克的自由主义理论今年来在国内受到很大的关注，目前亦有不少译介及评论文章。“朝圣山之思”网站当初起这个名字，与敬佩“朝圣山学社”的学术品格不无关系。惟因如此，介绍哈耶克成为我们义不容辞之任务。本站将陆续推出哈耶克研究方面的作品以飧读者，敬请关注。（朝圣山bbs之哈耶克主题已收录十余篇文章）
邓正来“知与无知的知识观”[1]一文，经过“对哈耶克从‘分立的个人知识’经‘知道如何’的默会知识再到‘无知’概念的转换过程”的辨析和爬梳，“指出了哈耶克从‘知’意义上的主观知识观向‘无知’意义上的超验知识观的转化”，“揭示出了哈耶克为回答那个关于个人自由与社会整体秩序间繁杂关系的‘哈耶克终身问题’而展开的社会理论建构过程”。这篇文章和“哈耶克社会理论的研究”[2]一文一起，表明除了从一种“意识形态”和经济学的学科角度来理解哈耶克以外，还存在一种社会理论的理解路向。从邓文的角度看，无论说哈耶克“为当代自由主义奠定一种知识论的基础”，还是说他启发了信息经济学的研究，都不足以概括哈耶克的贡献。
这里，我把哈耶克在论述知识问题上的几重转化，理解为对几种“知识关系”的看法。在我看来，哈耶克所说的“分立的个人知识”，指的是人与人之间的知识关系，其实质是一个人不能完全占有他人的知识；哈耶克所说的“默会知识”，指的是人与他自己的知识的关系，其实质是一个人甚至对自己的知识也不能完全占有；哈耶克所说的“绝对无知”，则是个人与所谓“社会知识”的关系，其实质是个人不可能完全占有这种只能由“社会”整体上“知道”[3]的知识，如“传统”。
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