| | | 韦伯：“非理性”背后的理论——兼论“信仰危机”
| | 法学法律 评职论文
马克思 韦伯创造性地框架了现代社会学的法学法律 评职论文体系，他不仅仅在诠释社会学研究领域有巨大建树，在经济史学派中也占有重要的法学法律 评职论文地位。韦伯在其短短的五十六年中写出了众多学术专著，韦伯式具有亲合力的语录体系，让我再次感受到韦伯伟大的谦逊。
社会经济学（economic sociology）与比较社会学在西方社会的兴起，可以追溯到上个世纪初，那时西方社会学界传讼着max weber（马克思。韦伯）、m.舍勒等响亮的名字。韦伯的几本著作：《学术与政治》、《新教伦理与资本主义精神》、《宗教与世界》、《经济与社会》……相继被翻译成中文，从公允的角度，韦伯对西方世界的认识是深刻的，在短期内是可置信的，然而从方角度，他的分析却是片面或者单薄的。本世纪哈佛大学的r.bellah著作《德川家教：现代日本的文化渊源》掀开了社会学的新高潮，m.graivoveffer又开创了新经济社会学（new economic sociology）。笔者希望通过写这篇读书报告，唤起同学们对日益高度专业分工化的经济学的兴趣与再认识。当笔者审慎地再一次解读《新教伦理与资本主义精神》，不禁为韦伯思想的渗透力而惊叹。
m.weber通过比较宗教学的研究，达到认识资本主义发展中制度外生因素对相变临界点的催化作用，而从更深的界面切入：宗教观念是社会秩序和制度构成的动力因素（刘小枫《现代性社会理论绪论》、m.weber与w.sombart之间以及黄仁宇、布罗代尔、伯尔曼之间的最大差异：关于理性与非理性的认识观，伦理的价值判断体系不同。）
m.weber在《新教伦理与资本主义精神》一文中对基督教与天主教对上帝“天职观”的认识差异分析中，对于天主教“出世修行”实现解除原罪而基督教的“入世修行”通过“上帝无处不在的眼睛”以及“上 帝的选民”对新教派的生产性积累达到相变作用是不容忽视的。既然刚从天主教“禁欲主义”中释放出对世俗物质的欲望以及个人以货币度量的界定和自私行为（self—interested behavior）理性又该如何面对葛朗台之流的节俭呢？支撑资本主义精神的理性之后的非理性是什么？我们必须真正认识“上帝”，经常人们会听到域外归来朋友畅谈感受时对 “美国的力量在于教堂”的疑惑。我们或许可以从美国联邦宪法与州立法中周期性的冲突中窥之一斑，或许还记得当年尼采“上帝死了”对西方社会客体心灵或精神的震憾力。于现代性、后现代性思潮中福柯、德里达、利奥塔“奥地利三剑客”的文论，何为上帝？《旧约》、《新约》、《犹太圣经》中对于上帝诠释各异，然而人们仍然无法否认：为了把人对于世界的认识从混沌的有序；为了给人以及给人所居处以及人所相关的世界定义和赋予价值意，把泛神为一神……（桑其拉《是人不是人又是人》、《读书》1995年noll）信仰上帝的新教派、基督教徒的行为动机、终极目标昭然而示。
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