| | | 高调民主与道德乌托邦
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每次翻开烫着让。雅克。卢梭名字的法律论文网书，都象是走进了一座令人头晕目眩的法律论文网花园，不知该陶醉于鲜红的玫瑰还是惊惧于美丽花瓣下的毒刺和被它扎出的淋淋鲜血。
马丁。路德举起宗教改革的大旗后，欧洲大陆上上帝消隐，神性退逝，以伏尔泰为首的法国启蒙运动正轰轰烈烈的把人从神的光环下解放出来。这一事业却搅动了一个敏感、孤寂，又自恃高贵的心灵，让。雅克。卢梭，不忍于道德的堕落，神性的湮灭，他“试图以人的神性来接管此岸秩序，在上帝的废墟中托起一幢美德的大厦，于是有了自然状态的赞美，社会堕落的哀叹；有了《社会契约论》和罗伯斯庇尔的叫嚣，有了高调民主与道德乌托邦的媾和。
一、 民主的高低与评价
新世纪是民主的世纪，各种名目的民主闻风而行，真正有意义的分类却并不多见，其中或许有海外学者张灏所称的高调民主观和低调民主观。义如其名，高低两种民主的真义却大相径庭。
高低两种民主真正的所指是法国式的理性主义民主观和英美式的经验主义民主观。经验主义民主观认为民主并非以实现道德理想为目标，而恰恰是针对人性的负面性、有限性而构想的制度。这种民主没有什么崇高的目标，它只是一套为了防止权利滥用而采取的以恶制恶的制衡体制。理性主义民主观则以至善论为基础。至善论一方面对人性抱有天真的信任，另一方面，至善论设定终极的道德理想――至善天国。这样理性主义民主观把民主建立在对人性的天真信任的基础上，视之为实现至善的道德理想而产生的制度。卢梭的民主观正是这种民主理念的典型例证 .
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