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萨特：自我的超越性[1]
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作为法国人，笛卡尔的精神遗产在法国所受到的重视无疑超过了其他国家，甚至超过了邻近的德国。这在某种程度上可以解释，为什么反思哲学在法国文化中的维系和发展超出了世界上的任何一个文化领域。在当代法国哲学家梅洛－庞蒂、莱维纳斯、利科等人的思想中都显示出与笛卡尔的强烈传承关系。[2]
当然，在反思哲学总体方向上最明显的例子还是由萨特哲学提供的。在现象学运动发展到法国的过程中，萨特作为笛卡尔的同乡，尤为留意“我思故我在”的命运，对笛卡尔主义的批判和改造构成萨特一生哲学努力的一个核心成份。这个成份与萨特思想的现象学取向融合为一体。这在很大程度上可以归功于胡塞尔的直接影响：他于1929年巴黎大学索邦校园做了“笛卡尔式的沉思”讲演，当时萨特正在巴黎高等师范学院就读。此后，在胡塞尔那里零散地流露出来的两种趋向：对原意识的关注和对反思的运用，到萨特这里便得到了系统的阐释。
第1节．意识的意向性问题
在很大程度上可以说，萨特的哲学生涯是从对意识与自我问题的关注开始的。这当然不仅仅可以回溯到法国哲学的笛卡尔传统上，而且还可以归功于同样是法国人的柏格森思想影响。后一点仅从萨特的早期哲学著作《影象论》（1936年）的标题和内容便可以看出[3]。当然，对萨特这位现实感极强的思想家来说，胡塞尔现象学的当下作用也是不可低估的：二、三十年代的欧洲哲学正处在胡塞尔现象学的作用圈中。尤其是胡塞尔于1929年应邀在巴黎索尔邦学院做题为“笛卡尔式的沉思”讲座，影响盛大，萨特这时还是法国高等师范学院的学生。从《影象论》中便可以看到胡塞尔对萨特的作用力：他用专门一章来讨论胡塞尔。而在此前后相续发表的“自我的超越性”（1936/37年）[4]以及“胡塞尔现象学的一个基本概念：意向性”（1939年）[5]的哲学论文中，萨特更是紧接胡塞尔的问题来展开自己的论述。可以说，萨特在此三篇论文中所讨论的问题基本上就是胡塞尔已经面对的问题：意识的意向性和自我的超越性。
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