| | | 洪波：现代视野下的普遍伦理学之争
| | 伦理道德 论文集
（作者：洪波，江苏科技大学社科系副教授）
近三十年来，随着中国社会现代化的伦理道德 论文集加速发展，传统与现代的伦理道德 论文集矛盾益发彰显，如何系统地清理、阐扬传统文化特别是儒家文化重新成为理论界的讨论热点。是在传统的视野里理解现代，还是在现代的视野下阐述传统，这两种对待传统的不同态度实际上体现着理论界对关涉中华民族未来命运的现代化问题的关切取向。但世界各民族的现代化历史表明，再顽固的传统，也经不起现代性的普遍主义对民众的启蒙。对于理论界来说，真实的问题是，是如何自觉地引领民众在思想上进入现代的普遍主义视察，还是被动地坚持传统的特殊性。其实，包括热爱儒家文化的学者也承认，有些儒家伦理学的原则，如“对女性的歧视，是时代的印痕或时代的局限”，已经被现代社会所摈弃。可以肯定的是，随着中国社会现代化的深入与展开，还会有更多的儒家信条与观念被排挤出现代社会。虽然“现代化”并不意味着和传统的割裂，但“现代化”一定是对传统的超越。
对传统的超越必然要求对传统的清理，《中国哲学史》2003年第三期刊发的《普遍伦理学的起点：自由个体还是关系角色》（作者黄裕生，以下简称黄文，引用只注该期页码）从奠定在自由理性基础之上的普遍伦理学出发，对儒家伦理学进行了批判性的分析，因为触及儒家伦理学面临的根本问题，引起了不少热爱儒家文化的学者的极大异议和批评。应该说仁者见仁，智者见智，批评与反批评有助于问题的深入；而且以理性态度进行批评与反批评也是推动学术界本身完成自我启蒙，从而完成学术思想本身“现代化”的必要方式。但是，正如在对待传统文化上要“反对按主观的需要肆意曲解、任意剪裁或割裂传统文本”一样，在对待批评对象时也应该“反对按主观的需要肆意曲解、任意剪裁或割裂”批评对象的文本，否则就不是有效的真正批评，而只是在各说自话。遗憾的是《中国哲学史》2004年第一期刊发的《也谈本相与角色——论儒家道德伦理的特殊性与普遍性兼答黄裕生先生》（作者郭齐勇 丁为祥，以下简称郭文，引用只注该期页码）一文并没有坚持有效的批评原则，在对黄文的批评中甚至缕缕出现逻辑跳跃，逻辑的严密性要求没有得到应有的遵循。为了问题的进一步深入和批评的真正展开，也为了能够真正对黄文提出的观点（不管赞同还是不赞同）作出回应，本文首先拟就郭文中的问题作一初步分析，以便避免在往后的对话中出现类似情况。
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