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人性化求证（四）
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公正地说，人性化热，遭遇冷水并非坏事。使我们进一步来审视改革进程中创新发展的理性。兼听则明，不同的意见、甚至反对的意见，为我们今后完善人性化的管理教育提供了全新的视角，避免我们走入误区。
但对监狱工作在改革创新进程中的舆论情势，我们不能妥协，不能回避，不能直接回击，也不能集体沉默。正确的办法是实行恰当地舆论引导和深层次的理性探究。既然我们苦心经营的人性化，已经得到社会舆论的广泛认可、高度关注，因此，在人性化面前，我们无须退缩，也不必妥协。当务之急是要组织在理论层面全面解析人性化，回答社会公众关心的诸如：
人性化，是否削弱刑罚的威慑力？人性化，是否产生腐败？人性化，是否是在作秀？等等问题，使人们在新的层面、新的高度、新的视角理解、认可、支持、参与人性化。
不过，我们要研究人性化，就必须回到人性化的源头和本意。
人性是什么？这个问题的答案，用学术上最流行的一句话“仁者见仁，智者见智”最为贴切。古今中外，关于人性、人性化的表述何其繁杂，几乎站在任何的角度去考察，都能找相到相应根据。
在中国五千年的文明历程中，一个客观地事实是“人性”作为人文主义的核心理念或明或暗的贯穿始终。在古代早期带有宗教神学的思想形态基础上，春秋战国时代的诸子百家兴起，中国思想和文化经历了一次伟大的“突破”。（8）儒学创始人孔子的“仁爱”思想及其之后的“性善论”、“中庸”等命题，具有“人性”的核心精神，或者说，“中国人的理想人性就是“仁”，（9）相信人生来就具有道德良知、良能，人只要‘扩而充之’，就能展现仁义礼智等善良品德。”（10）这种“理性的圣人人格与大众之间没有任何不可逾越的界限。而不限西方那样在理想的人格神上帝与大众之间设置了不可逾越的鸿沟。”（11）尽管不同社会制度下的人性差异是客观存在的，尽管“人性的本质是什么和人性的同异问题，是个争论了几千年的问题。至今依然没有明确的结论”，（12）但既然都是人，就有其共同的以人为根据的人性，尽管这种人性也可能是一种假定。因此，在人文科学界，大家几乎公认，以五四运动的民主、科学运动的兴起为标志，人性问题在人的头脑中的份量越来越重，著名作家苏叔阳认为，“五四运动”把中国传统文化中并不太显著的人本主义，同时把国外个人主义、个性解放带进了中国文明。（13）
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