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齐鲁文化的人生价值体现
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儒家修持身心的最高人生价值是“怀仁”和“知礼”，其人生价值体现在“达则兼善天下”。博学，以待问、待取，入仕从政，施展才华，以实现自己的理想抱负。但入仕从政并不是目的，目的在于“兼济天下”，辅佐君王以施仁政，实现儒家礼义井然有序的社会理想，要求既要有实现儒家社会理想的经国治世之学于胸，又要有“身可为也，而志不可夺也。虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也”之德于心，造福于民，儒家誉之为“立功”。在这种人生价值取向的教化熏陶下，造就出一大批为国为民英勇献身的仁人志士。他们在贤君明主身边，兴邦立国，勤政爱民，发展生产，繁荣商贸，创造了灿烂的中华文化；他们在危难之时，或舍生取义，杀身成仁；或反无道，诛残暴，逐强虏；或兴利除弊，救民于水火。他们的历史功绩斐然，彪炳千秋史册，令后人为之肃然起敬。
儒家修持身心所体现的最高人生价值，还在于“穷则独善其身”。穷，是与达相对而言的。如果说，达，为通达，是入仕，是用“仁”、“礼”普化天下；那么，穷则是不达、未仕，用“仁”、“礼”烛照自身，自察自省。未仕，不入仕，具体又可分两种情况：或是天下无道，儒者不肯事奉无道之君以污其行；或是天下有道，而儒者自己安贫，不为利禄所动。“天下无道”，虽有暴政，不更其所，“非时不见”，不合作，“上不臣天子，下不事诸侯”；不同流，“非义不合”，仍不失为大儒之风范。孔子说：“邦有道则知；邦无道则愚”（《论语·公冶长》）“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”（《论语·卫灵公》）“天下有道则见，无道则隐”（《论语·泰伯》），“贤者避世”，“隐居以求其志，行义以达其道”。在这种人生价值取向的教化熏陶下，造就出一大批“离经叛道”者，他们是或朝隐、或野隐的高士、隐士。儒家推崇隐退，是基于维护自己的政治原则，施仁爱，反无道，绝不助纣为虐。因而退是“待时”，“以求其志”，“世事扰扰，山中人不能高卧”，“处江湖之远则忧其君”，“进亦忧，退亦忧”，他们表面上是虚静无为，实则是一种变通，是积极有为的另一种态度。这些把儒家“养其身以有为”的思想已注入自己血液的朝隐、野隐之士，冷面热肠，不甘心于生命短促，“时不我待”，把“待来时”延伸到“待来世”，正好潜心于著书立说，教授门徒，用文字、传道授业完成他们在政治上未实现的愿望和理想。他们被誉之为“立言”。他们博学好思，见利不忘其义，见死不更其守，向痛苦的人生注入一种使内心世界更加完美的清流，使痛苦忧深的人生变为更加充实、圆满、壮美的人生。他们“刚、毅、木、讷”的人格操守，“先天下忧、后天下乐”的思想境界和丰富复杂的人生感悟与经验，代代传承，发展了博大精深的中国文化。他们是中国文化的主要创造者和传播者，令后人对他们的仰慕不已。
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