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论王国维的超功利美学观
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王国维在美学上持同康德一致的“审美无利害关系”的超功利论，这也是和他追求纯粹之哲学完全一致的。
虽然“美学”之名是鲍姆嘉通给取的，但西方美学界还都基本上认为，美学到康德才是一个转折，也即，康德的美学思想是近代西方美学的起点。究其原因，最重要的一点便是康德提出了“审美无利害关系”这一命题，将美学真正从伦理学、政治学中独立出来了。卡西尔说：“在哲学思想的历史上，美的哲学总是意味着试图把我们的审美经验归结为一个相异的原则，并且使艺术隶属于一个相异的裁判权。康德在他的《判断力批判》中第一次清晰而令人信服地证明了艺术的自主性。以后所有的体系一直都在理论知识或道德生活的范围之内寻找一种艺术的原则。”1 虽然在康德之前，持“审美无利害关系”的美学观的人还不少，如夏夫兹博里（王国维译为“谑夫志培利”）等。但是康德将此作为审美的第一个契机提出，并作了严密的论证，以之为其美学的基础。直接受其影响的席勒便以此论为支点，提出了文艺的“游戏说”，王国维的“文学者，游戏的事业”亦由此而来。
康德的“审美无利害关系”论使美学的研究由对对象的研究转向了对审美主体的认识，现代美学的诸多流派都离不开“审美态度”这一基本概念，而“审美态度”正是由“审美无利害关系”发展而来。自然界的存在物可以说都和人的“利害”相关，都有着与人相关的目的，超出某种利害关系似乎是个人的事，不具有普遍性。但是，以“审美的”“态度”来对待自然界的存在，尽管其本身的客观属性并没有改变，但是在人的观念中，它则已发生了质的变化。
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