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“我的觉醒”与“美学的觉醒”
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再论人学背景
一
如前所述，美学的根本问题就是人的问题，因此，从不同的假设出发的对于人的不同阐释，就构成了不同的美学。生命美学的诞生，就正是如此。它是在人类的历史进程中人之为人的丰富性的不断展开的必然结果。不过，对于人的考察实际上又可以分为两个方面：人的活动的性质和人作为活动者的性质．假如说，前者主要是从人的活动的性质的角度着眼，讨论人与非人的关系，后者则是从人的作为活动者的性质着眼，讨论人的自我实现的问题。它与人的活动的性质尽管是同一个问题的两个方面，是同时产生、同步发展的，但又毕竟角度不同，层次各异。与此相应，生命美学的对于审美活动的考察实际上也可以分为两个方面：从人的活动的性质考察人类为什么需要审美活动，以及从人作为活动者的性质考察人类为什么需要审美活动。
本文的主旨，就是从人作为活动者的性质考察人类为什么需要审美活动。
具体来说，从人作为活动者的性质考察人类为什么需要审美活动，与前文的从人的活动（人之为人）的性质考察人类为什么需要审美活动时对于人的活动的性质的假设的转换密切相关，理性主义的视角以及在此基础上形成的“目的论”的思维方式、“人类中心论”的文化传统的消解，使得传统的本体论的内涵出现根本的转换。在一般、普遍、统一、本质、整体统治了人类数千年之后，人们终于发现，这一切都是虚幻、都是假像，都只是一个甜蜜的梦。然而，是梦就总是要醒的。在传统的对于人的活动（人之为人）的性质的假设随风而逝之后，人们终于大梦初醒：世界的魅力不是来自于“一”，而是来自于“多”。只有远离作为一般、普遍、统一、本质、整体的“一”的作为“多”的自我才是真实的。离开了“我”的“我们”所代表的只是虚假真理，只是一个抽象的名词。而且，天地间唯一的真实存在，就只是一个“我”。
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